อารยะขัดขืน - ประวัติรุ่นแก้ไข

Apirom เมื่อ 06:47, 4 สิงหาคม 2554

2011-08-04T06:47:29Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 13:47, 4 สิงหาคม 2554
บรรทัดที่ 40:		บรรทัดที่ 40:
	==อ้างอิง==		==อ้างอิง==
	<references/>		<references/>

	~~==ดูเพิ่มเติม==~~

	[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]		[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]

Teeraphan เมื่อ 06:16, 4 สิงหาคม 2554

2011-08-04T06:16:26Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 13:16, 4 สิงหาคม 2554
บรรทัดที่ 1:		บรรทัดที่ 1:
			'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยะกุลชัยเดช และ รศ.ดร.นครินทร์ เมฆไตรรัตน์
	'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ~~ปิยชัยกุลเดช~~ และ รศ.ดร.นครินทร์ เมฆไตรรัตน์

	----		----

Apirom เมื่อ 02:44, 15 มีนาคม 2554

2011-03-15T02:44:25Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 09:44, 15 มีนาคม 2554
บรรทัดที่ 1:		บรรทัดที่ 1:
	~~{{รอผู้ทรง}}~~
	~~----~~
	'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช และ รศ.ดร.นครินทร์ เมฆไตรรัตน์		'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช และ รศ.ดร.นครินทร์ เมฆไตรรัตน์

	----		----

			'''ผู้ทรงคุณวุฒิประจำบทความ''' รองศาสตราจารย์นรนิติ เศรษฐบุตร และ รองศาสตราจารย์ ดร.นิยม รัฐอมฤต

			----

	==ประวัติ==		==ประวัติ==
บรรทัดที่ 29:		บรรทัดที่ 32:

	7) มุ่งเชื่อมโยงกับสำนึกแห่งความยุติธรรมซึ่งโดยหลักแล้วเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายและสถาบันสังคม		7) มุ่งเชื่อมโยงกับสำนึกแห่งความยุติธรรมซึ่งโดยหลักแล้วเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายและสถาบันสังคม


	การให้นิยามและลักษณะการกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนที่ชัยวัฒน์ใช้ข้างต้น จึงเป็นการกำหนดพื้นที่ เป้าหมายและเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองแบบอารยะขัดขืน กล่าวคือในประเด็นแรก พื้นที่ที่จะใช้อารยะขัดขืน จะต้องกระทำบนสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมที่หมายถึง “'สังคมที่ส่วนใหญ่มีการจัดระเบียบอย่างดี แต่ก็มีการละเมิดความยุติธรรมปรากฏอยู่บ้าง'” เท่านั้น		การให้นิยามและลักษณะการกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนที่ชัยวัฒน์ใช้ข้างต้น จึงเป็นการกำหนดพื้นที่ เป้าหมายและเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองแบบอารยะขัดขืน กล่าวคือในประเด็นแรก พื้นที่ที่จะใช้อารยะขัดขืน จะต้องกระทำบนสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมที่หมายถึง “'สังคมที่ส่วนใหญ่มีการจัดระเบียบอย่างดี แต่ก็มีการละเมิดความยุติธรรมปรากฏอยู่บ้าง'” เท่านั้น


	ในประเด็นที่สอง หากการกระทำอารยะขัดขืนต้องกระทำต่อสังคมที่ค่อนข้างจะเป็นธรรม เป้าหมายของอารยะขัดขืนของชัยวัฒน์จึงจำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายของรัฐบาลเท่านั้น ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนแปลงรัฐบาลหรือรูปแบบการปกครองแต่อย่างใด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คืออารยะขัดขืนเป็นการกระทำทางการเมืองที่มุ่งปรับปรุงรัฐหรือสังคมที่เป็นธรรมอยู่บ้างแล้ว ให้เป็นธรรมยิ่งขึ้นต่อไป ไม่ใช่การต่อสู้เพี่อโค่นล้มรัฐที่อยุติธรรม (unjust) แล้วสร้างรัฐที่เป็นธรรมขึ้นมา		ในประเด็นที่สอง หากการกระทำอารยะขัดขืนต้องกระทำต่อสังคมที่ค่อนข้างจะเป็นธรรม เป้าหมายของอารยะขัดขืนของชัยวัฒน์จึงจำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายของรัฐบาลเท่านั้น ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนแปลงรัฐบาลหรือรูปแบบการปกครองแต่อย่างใด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คืออารยะขัดขืนเป็นการกระทำทางการเมืองที่มุ่งปรับปรุงรัฐหรือสังคมที่เป็นธรรมอยู่บ้างแล้ว ให้เป็นธรรมยิ่งขึ้นต่อไป ไม่ใช่การต่อสู้เพี่อโค่นล้มรัฐที่อยุติธรรม (unjust) แล้วสร้างรัฐที่เป็นธรรมขึ้นมา


	นอกจากนี้ ในประเด็นสุดท้ายการกระทำอารยะขัดขืนต้องใช้วิธีการอะไรก็ตามที่เป็นการตั้งใจกระทำผิดกฎหมาย, การใช้สันติวิธีและการยอมรับผลจากการละเมิดกฎหมายนั้นๆ วิธีการทั้งสามมีไว้เพื่อทำให้สมาชิกอื่นของสังคมเห็นว่าการละเมิดกฎหมายนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความต้องการที่จะได้ผลประโยชน์ส่วนตัว เพราะโดยทั่วไปแล้วการละเมิดกฎหมายเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวมักจะกระทำในที่ลับและพยายามแสดงให้เห็นว่าไม่ได้เกิดจากความตั้งใจเพื่อหลีกเลี่ยงผลทางกฎหมายที่จะเกิดขึ้นจากการละเมิดกฎหมายนั้น ผู้กระทำอารยะขัดขืนจึงต้องมีความจงใจที่จะเปิดเผยให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างความถูกต้องทางศีลธรรมกับความถูกต้องทางกฎหมาย และขยายความขัดแย้งดังกล่าวเข้าสู่สำนึกของมหาชนทั่วไปในสังคม เพื่อมุ่งเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายที่ไม่ถูกต้องทางศีลธรรมหรืออยุติธรรม การต่อสู้ทางการเมืองด้วยวิธีการอารยะขัดขืนจึงเป็นการต่อสู้จากแรงผลักดันทางศีลธรรมของตัวผู้ต่อสู้และมุ่งสร้างจิตสำนึกและยกระดับทางศีลธรรมของสังคมโดยรวมด้วย ในสังคมหรือรัฐที่ค่อนข้างจะมีความยุติธรรมอยู่บ้าง		นอกจากนี้ ในประเด็นสุดท้ายการกระทำอารยะขัดขืนต้องใช้วิธีการอะไรก็ตามที่เป็นการตั้งใจกระทำผิดกฎหมาย, การใช้สันติวิธีและการยอมรับผลจากการละเมิดกฎหมายนั้นๆ วิธีการทั้งสามมีไว้เพื่อทำให้สมาชิกอื่นของสังคมเห็นว่าการละเมิดกฎหมายนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความต้องการที่จะได้ผลประโยชน์ส่วนตัว เพราะโดยทั่วไปแล้วการละเมิดกฎหมายเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวมักจะกระทำในที่ลับและพยายามแสดงให้เห็นว่าไม่ได้เกิดจากความตั้งใจเพื่อหลีกเลี่ยงผลทางกฎหมายที่จะเกิดขึ้นจากการละเมิดกฎหมายนั้น ผู้กระทำอารยะขัดขืนจึงต้องมีความจงใจที่จะเปิดเผยให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างความถูกต้องทางศีลธรรมกับความถูกต้องทางกฎหมาย และขยายความขัดแย้งดังกล่าวเข้าสู่สำนึกของมหาชนทั่วไปในสังคม เพื่อมุ่งเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายที่ไม่ถูกต้องทางศีลธรรมหรืออยุติธรรม การต่อสู้ทางการเมืองด้วยวิธีการอารยะขัดขืนจึงเป็นการต่อสู้จากแรงผลักดันทางศีลธรรมของตัวผู้ต่อสู้และมุ่งสร้างจิตสำนึกและยกระดับทางศีลธรรมของสังคมโดยรวมด้วย ในสังคมหรือรัฐที่ค่อนข้างจะมีความยุติธรรมอยู่บ้าง


	==อ้างอิง==		==อ้างอิง==
	<references/>		<references/>


	==ดูเพิ่มเติม==		==ดูเพิ่มเติม==

	[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]		[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]

Tora เมื่อ 03:17, 13 กุมภาพันธ์ 2552

2009-02-13T03:17:14Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 10:17, 13 กุมภาพันธ์ 2552
บรรทัดที่ 1:		บรรทัดที่ 1:
	{{รอผู้ทรง}}		{{รอผู้ทรง}}
	----		----
	'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช		'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช และ รศ.ดร.นครินทร์ เมฆไตรรัตน์
	----		----

Tora เมื่อ 09:36, 6 กุมภาพันธ์ 2552

2009-02-06T09:36:27Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 16:36, 6 กุมภาพันธ์ 2552
บรรทัดที่ 43:		บรรทัดที่ 43:
	<references/>		<references/>


			==ดูเพิ่มเติม==

	[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]		[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]

Tora เมื่อ 09:32, 6 กุมภาพันธ์ 2552

2009-02-06T09:32:23Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 16:32, 6 กุมภาพันธ์ 2552
บรรทัดที่ 3:		บรรทัดที่ 3:
	'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช		'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช
	----		----


	==ประวัติ==		==ประวัติ==
บรรทัดที่ 39:		บรรทัดที่ 40:


	~~----~~		==อ้างอิง==

	{{อ้างอิง}}
	<references/>		<references/>


	[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]		[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]

Tora เมื่อ 09:31, 6 กุมภาพันธ์ 2552

2009-02-06T09:31:02Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 16:31, 6 กุมภาพันธ์ 2552
บรรทัดที่ 11:		บรรทัดที่ 11:

	ชัยวัฒน์ อาศัยนิยามของจอห์น รอลส์ (John Rawls) ที่ให้นิยามการกระทำในลักษณะที่เป็น Civil Disobedience ว่าหมายถึง “การกระทำทางการเมืองซึ่งมีลักษณะเป็นสาธารณะ (public) สันติวิธี (nonviolent) และมีมโนธรรมสำนึก (conscientious) ที่ขัดต่อกฏหมาย ปรกติเป็นสิ่งที่ทำโดยมุ่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลง'''ในกฎหมาย (in the law)''' หรือ'''ในนโยบายของรัฐบาล'''”<ref>ชัยวัฒน์ สถาอานันท์, “อารยะขัดขืน (Civil Disobedience),” รัฐศาสตร์สาร 24 (2546): 39. ตัวเน้นโดยต้นฉบับ</ref> โดยการกระทำดังกล่าวต้องกระทำในสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมเท่านั้น<ref>เรื่องเดียวกัน, น. 39-40, 58. สังคมที่ใกล้จะเป็นธรรม (nearly just society) นี้รอลส์ได้ให้รายละเอียดว่าหมายถึง สังคมที่การละเมิดความยุติธรรมอย่างรุนแรงไม่เกิดขึ้น และสังคมดังกล่าวยังต้องปกครองแบบประชาธิปไตยด้วย (democratic regime) โปรดดู John Rawl, A theory of justice, rev. ed. (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 319.</ref>		ชัยวัฒน์ อาศัยนิยามของจอห์น รอลส์ (John Rawls) ที่ให้นิยามการกระทำในลักษณะที่เป็น Civil Disobedience ว่าหมายถึง “การกระทำทางการเมืองซึ่งมีลักษณะเป็นสาธารณะ (public) สันติวิธี (nonviolent) และมีมโนธรรมสำนึก (conscientious) ที่ขัดต่อกฏหมาย ปรกติเป็นสิ่งที่ทำโดยมุ่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลง'''ในกฎหมาย (in the law)''' หรือ'''ในนโยบายของรัฐบาล'''”<ref>ชัยวัฒน์ สถาอานันท์, “อารยะขัดขืน (Civil Disobedience),” รัฐศาสตร์สาร 24 (2546): 39. ตัวเน้นโดยต้นฉบับ</ref> โดยการกระทำดังกล่าวต้องกระทำในสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมเท่านั้น<ref>เรื่องเดียวกัน, น. 39-40, 58. สังคมที่ใกล้จะเป็นธรรม (nearly just society) นี้รอลส์ได้ให้รายละเอียดว่าหมายถึง สังคมที่การละเมิดความยุติธรรมอย่างรุนแรงไม่เกิดขึ้น และสังคมดังกล่าวยังต้องปกครองแบบประชาธิปไตยด้วย (democratic regime) โปรดดู John Rawl, A theory of justice, rev. ed. (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 319.</ref>


	:'''ตามทัศนะของชัยวัฒน์การกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนจะต้องประกอบด้วยลักษณะ 7 ประการดังต่อไปนี้'''		:'''ตามทัศนะของชัยวัฒน์การกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนจะต้องประกอบด้วยลักษณะ 7 ประการดังต่อไปนี้'''

Tora เมื่อ 09:30, 6 กุมภาพันธ์ 2552

2009-02-06T09:30:41Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 16:30, 6 กุมภาพันธ์ 2552
บรรทัดที่ 6:		บรรทัดที่ 6:
	==ประวัติ==		==ประวัติ==

	คำว่า '''อารยะขัดขืน''' ถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการครั้งแรกโดย[[ชัยวัฒน์ สถาอานันท์]]<ref>ในงานสัมมนาทางวิชาการเรื่อง “สิทธิดื้อแพ่งในสังคมไทย” ที่จัดโดยสถาบันพัฒนาการเมือง และคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ในวันที่ 16 สิงหาคม พ.ศ. 2543</ref> โดยเป็นการถอดศัพท์จากคำภาษาอังกฤษว่า '''Civil Disobedience''' คำดังกล่าวชัยวัฒน์ใช้เพื่อต้องการแทนที่การแปลคำว่า 'Civil Disobedience' เป็น “สิทธิการดื้อแพ่งต่อกฎหมาย” ที่นำเสนอโดย[[สมชาย ปรีชาศิลปกุล]]<ref>โปรดดู สมชาย ปรีชาศิลปกุล, ''การดื้อแพ่งต่อกฎหมาย'' (กรุงเทพฯ: สถาบันพัฒนาการเมือง, 2543), น. 22-32.</ref> ในการต่อสู้ทางการเมืองไทย มีการนำคำคำนี้มาใช้โดยกลุ่มพันธมิตรประชาชนเพื่อประชาธิปไตยเพื่อต่อสู้กับรัฐบาลพันตำรวจโท ดร.[[ทักษิณ ชินวัตร]]ในปีพุทธศักราช 2549 และรัฐบาลนาย[[สมัคร สุนทรเวช]]และนาย[[สมชาย วงศ์สวัสดิ์]]ในปี 2550-2551		คำว่า '''อารยะขัดขืน''' ถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการครั้งแรกโดย[[ชัยวัฒน์ สถาอานันท์]]<ref>ในงานสัมมนาทางวิชาการเรื่อง “สิทธิดื้อแพ่งในสังคมไทย” ที่จัดโดยสถาบันพัฒนาการเมือง และคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ในวันที่ 16 สิงหาคม พ.ศ. 2543</ref> โดยเป็นการถอดศัพท์จากคำภาษาอังกฤษว่า '''Civil Disobedience''' คำดังกล่าวชัยวัฒน์ใช้เพื่อต้องการแทนที่การแปลคำว่า 'Civil Disobedience' เป็น “สิทธิการดื้อแพ่งต่อกฎหมาย” ที่นำเสนอโดย[[สมชาย ปรีชาศิลปกุล]]<ref>โปรดดู สมชาย ปรีชาศิลปกุล, ''การดื้อแพ่งต่อกฎหมาย'' (กรุงเทพฯ: สถาบันพัฒนาการเมือง, 2543), น. 22-32.</ref> ในการต่อสู้ทางการเมืองไทย มีการนำคำคำนี้มาใช้โดยกลุ่ม[[พันธมิตรประชาชนเพื่อประชาธิปไตย]]เพื่อต่อสู้กับรัฐบาลพันตำรวจโท ดร.[[ทักษิณ ชินวัตร]]ในปีพุทธศักราช 2549 และรัฐบาลนาย[[สมัคร สุนทรเวช]]และนาย[[สมชาย วงศ์สวัสดิ์]]ในปี 2550-2551

	==ความหมายของ อารยะขัดขืน==		==ความหมายของ อารยะขัดขืน==

Tora เมื่อ 09:29, 6 กุมภาพันธ์ 2552

2009-02-06T09:29:40Z

←รุ่นแก้ไขก่อนหน้า		รุ่นแก้ไขเมื่อ 16:29, 6 กุมภาพันธ์ 2552
บรรทัดที่ 6:		บรรทัดที่ 6:
	==ประวัติ==		==ประวัติ==

	คำว่า '''อารยะขัดขืน''' ถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการครั้งแรกโดย[[ชัยวัฒน์ สถาอานันท์]] โดยเป็นการถอดศัพท์จากคำภาษาอังกฤษว่า '''Civil Disobedience''' คำดังกล่าวชัยวัฒน์ใช้เพื่อต้องการแทนที่การแปลคำว่า 'Civil Disobedience' เป็น “สิทธิการดื้อแพ่งต่อกฎหมาย” ที่นำเสนอโดย[[สมชาย ปรีชาศิลปกุล]] ในการต่อสู้ทางการเมืองไทย มีการนำคำคำนี้มาใช้โดยกลุ่มพันธมิตรประชาชนเพื่อประชาธิปไตยเพื่อต่อสู้กับรัฐบาลพันตำรวจโท ดร.[[ทักษิณ ชินวัตร]]ในปีพุทธศักราช 2549 และรัฐบาลนาย[[สมัคร สุนทรเวช]]และนาย[[สมชาย วงศ์สวัสดิ์]]ในปี 2550-2551		คำว่า '''อารยะขัดขืน''' ถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการครั้งแรกโดย[[ชัยวัฒน์ สถาอานันท์]]<ref>ในงานสัมมนาทางวิชาการเรื่อง “สิทธิดื้อแพ่งในสังคมไทย” ที่จัดโดยสถาบันพัฒนาการเมือง และคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ในวันที่ 16 สิงหาคม พ.ศ. 2543</ref> โดยเป็นการถอดศัพท์จากคำภาษาอังกฤษว่า '''Civil Disobedience''' คำดังกล่าวชัยวัฒน์ใช้เพื่อต้องการแทนที่การแปลคำว่า 'Civil Disobedience' เป็น “สิทธิการดื้อแพ่งต่อกฎหมาย” ที่นำเสนอโดย[[สมชาย ปรีชาศิลปกุล]]<ref>โปรดดู สมชาย ปรีชาศิลปกุล, ''การดื้อแพ่งต่อกฎหมาย'' (กรุงเทพฯ: สถาบันพัฒนาการเมือง, 2543), น. 22-32.</ref> ในการต่อสู้ทางการเมืองไทย มีการนำคำคำนี้มาใช้โดยกลุ่มพันธมิตรประชาชนเพื่อประชาธิปไตยเพื่อต่อสู้กับรัฐบาลพันตำรวจโท ดร.[[ทักษิณ ชินวัตร]]ในปีพุทธศักราช 2549 และรัฐบาลนาย[[สมัคร สุนทรเวช]]และนาย[[สมชาย วงศ์สวัสดิ์]]ในปี 2550-2551

	==ความหมายของ อารยะขัดขืน==		==ความหมายของ อารยะขัดขืน==

	ชัยวัฒน์ อาศัยนิยามของจอห์น รอลส์ (John Rawls) ที่ให้นิยามการกระทำในลักษณะที่เป็น Civil Disobedience ว่าหมายถึง ''“การกระทำทางการเมืองซึ่งมีลักษณะเป็นสาธารณะ (public) สันติวิธี (nonviolent) และมีมโนธรรมสำนึก (conscientious) ที่ขัดต่อกฏหมาย ~~ปรกติเป็นสิ่งที่ทำโดยมุ่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในกฎหมาย~~ (in the law) ~~หรือในนโยบายของรัฐบาล”~~'' โดยการกระทำดังกล่าวต้องกระทำในสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมเท่านั้น		ชัยวัฒน์ อาศัยนิยามของจอห์น รอลส์ (John Rawls) ที่ให้นิยามการกระทำในลักษณะที่เป็น Civil Disobedience ว่าหมายถึง “การกระทำทางการเมืองซึ่งมีลักษณะเป็นสาธารณะ (public) สันติวิธี (nonviolent) และมีมโนธรรมสำนึก (conscientious) ที่ขัดต่อกฏหมาย ปรกติเป็นสิ่งที่ทำโดยมุ่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลง'''ในกฎหมาย (in the law)''' หรือ'''ในนโยบายของรัฐบาล'''”<ref>ชัยวัฒน์ สถาอานันท์, “อารยะขัดขืน (Civil Disobedience),” รัฐศาสตร์สาร 24 (2546): 39. ตัวเน้นโดยต้นฉบับ</ref> โดยการกระทำดังกล่าวต้องกระทำในสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมเท่านั้น<ref>เรื่องเดียวกัน, น. 39-40, 58. สังคมที่ใกล้จะเป็นธรรม (nearly just society) นี้รอลส์ได้ให้รายละเอียดว่าหมายถึง สังคมที่การละเมิดความยุติธรรมอย่างรุนแรงไม่เกิดขึ้น และสังคมดังกล่าวยังต้องปกครองแบบประชาธิปไตยด้วย (democratic regime) โปรดดู John Rawl, A theory of justice, rev. ed. (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 319.</ref>

			:'''ตามทัศนะของชัยวัฒน์การกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนจะต้องประกอบด้วยลักษณะ 7 ประการดังต่อไปนี้'''

	:ตามทัศนะของชัยวัฒน์การกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนจะต้องประกอบด้วยลักษณะ 7 ประการดังต่อไปนี้
	1) เป็นการละเมิดกฎหมาย หรือตั้งใจละเมิดกฎหมาย		1) เป็นการละเมิดกฎหมาย หรือตั้งใจละเมิดกฎหมาย

บรรทัดที่ 28:		บรรทัดที่ 29:


	:การให้นิยามและลักษณะการกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนที่ชัยวัฒน์ใช้ข้างต้น จึงเป็นการกำหนดพื้นที่ เป้าหมายและเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองแบบอารยะขัดขืน กล่าวคือในประเด็นแรก พื้นที่ที่จะใช้อารยะขัดขืน จะต้องกระทำบนสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมที่หมายถึง “'สังคมที่ส่วนใหญ่มีการจัดระเบียบอย่างดี แต่ก็มีการละเมิดความยุติธรรมปรากฏอยู่บ้าง'” เท่านั้น		การให้นิยามและลักษณะการกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนที่ชัยวัฒน์ใช้ข้างต้น จึงเป็นการกำหนดพื้นที่ เป้าหมายและเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองแบบอารยะขัดขืน กล่าวคือในประเด็นแรก พื้นที่ที่จะใช้อารยะขัดขืน จะต้องกระทำบนสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมที่หมายถึง “'สังคมที่ส่วนใหญ่มีการจัดระเบียบอย่างดี แต่ก็มีการละเมิดความยุติธรรมปรากฏอยู่บ้าง'” เท่านั้น


			ในประเด็นที่สอง หากการกระทำอารยะขัดขืนต้องกระทำต่อสังคมที่ค่อนข้างจะเป็นธรรม เป้าหมายของอารยะขัดขืนของชัยวัฒน์จึงจำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายของรัฐบาลเท่านั้น ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนแปลงรัฐบาลหรือรูปแบบการปกครองแต่อย่างใด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คืออารยะขัดขืนเป็นการกระทำทางการเมืองที่มุ่งปรับปรุงรัฐหรือสังคมที่เป็นธรรมอยู่บ้างแล้ว ให้เป็นธรรมยิ่งขึ้นต่อไป ไม่ใช่การต่อสู้เพี่อโค่นล้มรัฐที่อยุติธรรม (unjust) แล้วสร้างรัฐที่เป็นธรรมขึ้นมา


			นอกจากนี้ ในประเด็นสุดท้ายการกระทำอารยะขัดขืนต้องใช้วิธีการอะไรก็ตามที่เป็นการตั้งใจกระทำผิดกฎหมาย, การใช้สันติวิธีและการยอมรับผลจากการละเมิดกฎหมายนั้นๆ วิธีการทั้งสามมีไว้เพื่อทำให้สมาชิกอื่นของสังคมเห็นว่าการละเมิดกฎหมายนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความต้องการที่จะได้ผลประโยชน์ส่วนตัว เพราะโดยทั่วไปแล้วการละเมิดกฎหมายเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวมักจะกระทำในที่ลับและพยายามแสดงให้เห็นว่าไม่ได้เกิดจากความตั้งใจเพื่อหลีกเลี่ยงผลทางกฎหมายที่จะเกิดขึ้นจากการละเมิดกฎหมายนั้น ผู้กระทำอารยะขัดขืนจึงต้องมีความจงใจที่จะเปิดเผยให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างความถูกต้องทางศีลธรรมกับความถูกต้องทางกฎหมาย และขยายความขัดแย้งดังกล่าวเข้าสู่สำนึกของมหาชนทั่วไปในสังคม เพื่อมุ่งเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายที่ไม่ถูกต้องทางศีลธรรมหรืออยุติธรรม การต่อสู้ทางการเมืองด้วยวิธีการอารยะขัดขืนจึงเป็นการต่อสู้จากแรงผลักดันทางศีลธรรมของตัวผู้ต่อสู้และมุ่งสร้างจิตสำนึกและยกระดับทางศีลธรรมของสังคมโดยรวมด้วย ในสังคมหรือรัฐที่ค่อนข้างจะมีความยุติธรรมอยู่บ้าง

	:ในประเด็นที่สอง หากการกระทำอารยะขัดขืนต้องกระทำต่อสังคมที่ค่อนข้างจะเป็นธรรม เป้าหมายของอารยะขัดขืนของชัยวัฒน์จึงจำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายของรัฐบาลเท่านั้น ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนแปลงรัฐบาลหรือรูปแบบการปกครองแต่อย่างใด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คืออารยะขัดขืนเป็นการกระทำทางการเมืองที่มุ่งปรับปรุงรัฐหรือสังคมที่เป็นธรรมอยู่บ้างแล้ว ให้เป็นธรรมยิ่งขึ้นต่อไป ไม่ใช่การต่อสู้เพี่อโค่นล้มรัฐที่อยุติธรรม (unjust) แล้วสร้างรัฐที่เป็นธรรมขึ้นมา

			----

	:นอกจากนี้ ในประเด็นสุดท้ายการกระทำอารยะขัดขืนต้องใช้วิธีการอะไรก็ตามที่เป็นการตั้งใจกระทำผิดกฎหมาย, การใช้สันติวิธีและการยอมรับผลจากการละเมิดกฎหมายนั้นๆ วิธีการทั้งสามมีไว้เพื่อทำให้สมาชิกอื่นของสังคมเห็นว่าการละเมิดกฎหมายนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความต้องการที่จะได้ผลประโยชน์ส่วนตัว เพราะโดยทั่วไปแล้วการละเมิดกฎหมายเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวมักจะกระทำในที่ลับและพยายามแสดงให้เห็นว่าไม่ได้เกิดจากความตั้งใจเพื่อหลีกเลี่ยงผลทางกฎหมายที่จะเกิดขึ้นจากการละเมิดกฎหมายนั้น ผู้กระทำอารยะขัดขืนจึงต้องมีความจงใจที่จะเปิดเผยให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างความถูกต้องทางศีลธรรมกับความถูกต้องทางกฎหมาย และขยายความขัดแย้งดังกล่าวเข้าสู่สำนึกของมหาชนทั่วไปในสังคม เพื่อมุ่งเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายที่ไม่ถูกต้องทางศีลธรรมหรืออยุติธรรม การต่อสู้ทางการเมืองด้วยวิธีการอารยะขัดขืนจึงเป็นการต่อสู้จากแรงผลักดันทางศีลธรรมของตัวผู้ต่อสู้และมุ่งสร้างจิตสำนึกและยกระดับทางศีลธรรมของสังคมโดยรวมด้วย ในสังคมหรือรัฐที่ค่อนข้างจะมีความยุติธรรมอยู่บ้าง		{{อ้างอิง}}
			<references/>


	[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]		[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]

Tora: สร้างหน้าใหม่: {{รอผู้ทรง}} ---- '''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช ---- ==ประวัต...

2009-02-06T09:22:14Z

สร้างหน้าใหม่: {{รอผู้ทรง}} ---- '''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช ---- ==ประวัต...

หน้าใหม่

{{รอผู้ทรง}}
----
'''ผู้เรียบเรียง''' วนัส ปิยชัยกุลเดช
----

==ประวัติ==

คำว่า '''อารยะขัดขืน''' ถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการครั้งแรกโดย[[ชัยวัฒน์ สถาอานันท์]] โดยเป็นการถอดศัพท์จากคำภาษาอังกฤษว่า '''Civil Disobedience''' คำดังกล่าวชัยวัฒน์ใช้เพื่อต้องการแทนที่การแปลคำว่า 'Civil Disobedience' เป็น “สิทธิการดื้อแพ่งต่อกฎหมาย” ที่นำเสนอโดย[[สมชาย ปรีชาศิลปกุล]] ในการต่อสู้ทางการเมืองไทย มีการนำคำคำนี้มาใช้โดยกลุ่มพันธมิตรประชาชนเพื่อประชาธิปไตยเพื่อต่อสู้กับรัฐบาลพันตำรวจโท ดร.[[ทักษิณ ชินวัตร]]ในปีพุทธศักราช 2549 และรัฐบาลนาย[[สมัคร สุนทรเวช]]และนาย[[สมชาย วงศ์สวัสดิ์]]ในปี 2550-2551

==ความหมายของ อารยะขัดขืน==

ชัยวัฒน์ อาศัยนิยามของจอห์น รอลส์ (John Rawls) ที่ให้นิยามการกระทำในลักษณะที่เป็น Civil Disobedience ว่าหมายถึง ''“การกระทำทางการเมืองซึ่งมีลักษณะเป็นสาธารณะ (public) สันติวิธี (nonviolent) และมีมโนธรรมสำนึก (conscientious) ที่ขัดต่อกฏหมาย ปรกติเป็นสิ่งที่ทำโดยมุ่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในกฎหมาย (in the law) หรือในนโยบายของรัฐบาล”'' โดยการกระทำดังกล่าวต้องกระทำในสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมเท่านั้น

:ตามทัศนะของชัยวัฒน์การกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนจะต้องประกอบด้วยลักษณะ 7 ประการดังต่อไปนี้
1) เป็นการละเมิดกฎหมาย หรือตั้งใจละเมิดกฎหมาย

2) ใช้สันติวิธี (nonviolent)

3) เป็นการกระทำสาธารณะโดยแจ้งให้ให้ฝ่ายรัฐรับรู้ล่วงหน้า

4) ประกอบด้วยความเต็มใจที่จะรับผลทางกฏหมายของการละเมิดกฎหมายดังกล่าว

5) ปรกติกระทำไปเพื่อเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายของรัฐบาล

6) มุ่งเชื่อมโยงกับสำนึกแห่งความยุติธรรมของผู้คนส่วนใหญ่ในบ้านเมือง

7) มุ่งเชื่อมโยงกับสำนึกแห่งความยุติธรรมซึ่งโดยหลักแล้วเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายและสถาบันสังคม

:การให้นิยามและลักษณะการกระทำที่ถือเป็นอารยะขัดขืนที่ชัยวัฒน์ใช้ข้างต้น จึงเป็นการกำหนดพื้นที่ เป้าหมายและเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองแบบอารยะขัดขืน กล่าวคือในประเด็นแรก พื้นที่ที่จะใช้อารยะขัดขืน จะต้องกระทำบนสังคมที่ใกล้จะเป็นธรรมที่หมายถึง “'สังคมที่ส่วนใหญ่มีการจัดระเบียบอย่างดี แต่ก็มีการละเมิดความยุติธรรมปรากฏอยู่บ้าง'” เท่านั้น

:ในประเด็นที่สอง หากการกระทำอารยะขัดขืนต้องกระทำต่อสังคมที่ค่อนข้างจะเป็นธรรม เป้าหมายของอารยะขัดขืนของชัยวัฒน์จึงจำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายของรัฐบาลเท่านั้น ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนแปลงรัฐบาลหรือรูปแบบการปกครองแต่อย่างใด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คืออารยะขัดขืนเป็นการกระทำทางการเมืองที่มุ่งปรับปรุงรัฐหรือสังคมที่เป็นธรรมอยู่บ้างแล้ว ให้เป็นธรรมยิ่งขึ้นต่อไป ไม่ใช่การต่อสู้เพี่อโค่นล้มรัฐที่อยุติธรรม (unjust) แล้วสร้างรัฐที่เป็นธรรมขึ้นมา

:นอกจากนี้ ในประเด็นสุดท้ายการกระทำอารยะขัดขืนต้องใช้วิธีการอะไรก็ตามที่เป็นการตั้งใจกระทำผิดกฎหมาย, การใช้สันติวิธีและการยอมรับผลจากการละเมิดกฎหมายนั้นๆ วิธีการทั้งสามมีไว้เพื่อทำให้สมาชิกอื่นของสังคมเห็นว่าการละเมิดกฎหมายนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความต้องการที่จะได้ผลประโยชน์ส่วนตัว เพราะโดยทั่วไปแล้วการละเมิดกฎหมายเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวมักจะกระทำในที่ลับและพยายามแสดงให้เห็นว่าไม่ได้เกิดจากความตั้งใจเพื่อหลีกเลี่ยงผลทางกฎหมายที่จะเกิดขึ้นจากการละเมิดกฎหมายนั้น ผู้กระทำอารยะขัดขืนจึงต้องมีความจงใจที่จะเปิดเผยให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างความถูกต้องทางศีลธรรมกับความถูกต้องทางกฎหมาย และขยายความขัดแย้งดังกล่าวเข้าสู่สำนึกของมหาชนทั่วไปในสังคม เพื่อมุ่งเปลี่ยนแปลงกฎหมายหรือนโยบายที่ไม่ถูกต้องทางศีลธรรมหรืออยุติธรรม การต่อสู้ทางการเมืองด้วยวิธีการอารยะขัดขืนจึงเป็นการต่อสู้จากแรงผลักดันทางศีลธรรมของตัวผู้ต่อสู้และมุ่งสร้างจิตสำนึกและยกระดับทางศีลธรรมของสังคมโดยรวมด้วย ในสังคมหรือรัฐที่ค่อนข้างจะมีความยุติธรรมอยู่บ้าง

[[category:กิจกรรมทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเลือกตั้ง]]